Aussi fondées soient-elles ces analyses sont hantées par une conception normative du débat public. Elles en reviennent à l’importance institutionnelle, civique et politique, de l’éducation, plus spécialement à l’enseignement de la philosophie qui a dramatiquement reculé, les scènes classiques du doute cartésien ou du dialogue socratique. Mais ce qui est peut-être plus frappant, c’est la méconnaissance de ce que Barthes appelait la « problématique du langage », dans le champ des rhétoriques et des logiques, d’Aristote à Perelman, comme dans celui des linguistiques et des poétiques. Au mieux, ce qui en émerge est la rationalité communicationnelle et l’éthique version Habermas (p. 108), ou point plus intéressant, le lien entre éthique de la discrétion (nuance, milieu, etc.) et éthique de la discussion (p. 129).
