CLICS OBSCÈNES

     

  L’obscénité de l’argent et du capital, qui utilisent les handicaps, les maladies, etc., ici, la trisomie, comme plus-value d’humanisme et d’éthique. L’image comme promotion de l’altérité ou, si l’on veut, l’altérité mise en scène et réduite à l’image, mécanisme de vente et de consommation. Surexposition et survisibilité des signes au nom de l’inclusion (et on y est : c’est la catégorie cardinale des stratégies de communication). Ce n’est plus l’angle « genre » ou « race », mais l’axe capacitiste cette fois-ci. Exactement comme les publicités Benetton, pionnières en ce domaine, il y a deux ou trois décennies. Sans hasard ici, l’univers de la mode. L’obscénité de celles et ceux qui y applaudissent au nom du management EDI, et des codes de cette nouvelle idéologie du capitalisme. Le club des néo-progressistes et bien-pensants qui conversent à coups de likes et autres risibles thumbs-up. Ou comme disait ironiquement Barack Obama à propos de ces clics vertueux et pseudo-militants : « See how woke I am »...

RECONNAISSANCE

   À lire Glen Sean Coulthard, militant et penseur autochtone (nation dénée des Territoires du Nord-Ouest), Peau rouge, masques blancs (Lux, 2021) et sa critique – reprise à Fanon – de la politique de la reconnaissance, et des outils d’accommodation de l’État libéral, dans lesquels il voit une perpétuation des pratiques et de l’idéologie coloniales, le plus intéressant est la généalogie : Taylor – Sartre – Hegel surtout qui est l’inventeur de cette problématique. Si la reconnaissance est résolument dialogique, et en même temps inséparable de la dialectique du maître et de l’esclave, elle ressortit à une anthropologie sans langage (ce que ne perçoit pas l’auteur, dont ce n’est pas le champ de questions). À cette conception dialogique il manque donc une théorie des langues – condition d’une pensée de la culture et des cultures – et une théorie du discours – condition d’une pensée de l’altérité et de l’éthique. Eh oui, de la nécessité et de l’importance de la poétique – dans une question qui touche les rapports majorité/minorités, l’État, le droit, etc. 

MARCHÉ ET SENTIMENT

  Les sentiments du capitalisme d’Eva Illouz me semblent recadrer le fond historique et sociologique, sur lequel probablement prospère aujourd’hui le paradigme victimaire de la souffrance et de l’oppression. Cela fonctionne aussi, et avant tout, comme un marché, exactement comme l’amour et les réseaux amoureux dont parle l’auteure.

AUTRE COUP POUR RIEN

   La religion woke de Jean-François Braunstein. Longue hésitation avant d’engager la lecture de cet essai qui, sans être inintéressant, tombe dans les écueils habituels de la question. L’auteur perçoit bien l’histoire des Awakenings, mais décline l’analogie religieuse – selon les mêmes travers que John McWhorter et son personnage du « Elect ». C’est tout à fait caractéristique de travaux qui n’arrivent pas à cerner la spécificité de leur objet. Quant à la conclusion sur les valeurs de l’Occident, ce genre de propos civilisationniste est aussi désespérant que ce qu’il essaie de combattre. Je suis gavé et tanné de ce genre de livres médiocres.

LACUNES

  Incursion du côté de Race Marxism de Lindsay. Les repères y sont clairement établis : de la théorie critique Adorno-Horkheimer à la version dogmatique de la CRT, la transition Legal Studies et Critical Race Theory. Le point le plus pertinent est celui qui entoure cependant Marcuse et sa recherche d’un substitut au prolétariat du côté des minorités et de son couplage avec l’intelligentsia universitaire. Mais le rôle endossé par Gramsci est mal évalué, les raccourcis nombreux sur Hegel et l’hégélianisme de gauche au XIX^e siècle, Marx lui-même. Le modèle progressiste-liberal passe sous silence la réalité des inégalités socioéconomiques, spécialement aux États-Unis, et leurs rapports actuels à la démographie des établissements postsecondaires. Presque pas un mot sur la globalization économiste et l’essor du néolibéralisme. Moins encore sur les corrélations entre le devenir multiculturel des démocraties occidentales, les revendications minoritaires, les luttes postcoloniales (avant d’être proprement décoloniales), les catégorisations raciales, etc. De sérieuses lacunes.

LE MONDE ABSURDE DES FONDS DE RECHERCHE DU QUÉBEC

   La controverse sur les critères EDI et ODD s’est poursuivie au long du mois de décembre. Réponse d’abord de Rémi Quirion et des trois directrices scientifiques à notre lettre sur « la mise au pas de la recherche » dans La Presse (I. Arseneau, A. Bernadet, Y. Gingras, T. Nootens) du 18 novembre dernier : « Réflexion sur le lien entre science et société » (8 décembre 2022). Les mêmes arguments creux et stéréotypés que les Fonds de Recherche répètent pour se défendre depuis le début de cette crise, sans voir qu’ils liquident le modèle de recherche fondamentale qu’ils sont censés promouvoir. En retour, nouveaux tirs de barrage, de toutes nuances idéologiques, et paroles des étudiants et demandeurs de bourse qui démontent une à une les mythologies publiques des Fonds de Recherche : Joseph Facal, « Universités : l’inquiétant silence des ministres Fitzgibbon et Déry » (Le Journal de Montréal, 14 décembre 2022) ; David Vachon, « De la neutralité idéologique ostentatoire » (Le Devoir, 19 décembre 2022) ; Maxime Colleret, « Les critères d’excellence scientifique suffisent » (La Presse, 20 décembre 2022) et Yves Gingras, « Du bon usage des politiques de la recherche scientifique » (Le Devoir, 22 décembre). Pour finir, composante nationale : plus de 850 signataires à notre lettre-pétition, à poursuivre en 2023. Chiffre éloquent, la pétition la plus importante dans le milieu universitaire remontant à avril 2012, elle avait alors récolté 500 signatures en appui aux étudiants en grève. C’est dire l’importance des enjeux.

L'ÂGE DES IDENTITÉS

   Sortie de L’Inconvénient, n°91, hiver 2022-2023 : L’Âge des identités. Contributions au dossier de Mauricio Segura, Arnaud Bernadet, Martine Béland, Alain Deneault, Patrice Lessard, Laurence Perron, Mathieu Bélisle.

POINT À DISCUTER

      Dans un compte rendu tombant sur Liberté universitaire et justice sociale, et suivant un rapprochement avec Mœurs, une objection nous est opposée qui me paraît intéressante, selon laquelle il y aurait chez nous comme chez Deneault « le même idéal d’un espace épistémologique neutre dans lequel les idées pourraient être débattues en toute liberté. » On a peut-être manqué d’insister sur ce point. Mais on ne postule jamais l’existence d’une neutralité. Les discours ont tous une historicité, ils sont situés, et ils sont pris dans une dynamique de l’agôn. On acte la lecture marxiste qui présuppose en chaque débat des rapports de force et une inégalité des compétences ou des prises de parole. On la met aussitôt en question en ce sens que l’événement discursif, éthique et politique du débat n’est en aucun cas réductible à ces mêmes rapports de force qui le détermineraient à tous coups et auraient raison de lui. Voir également la distinction entre autorité et pouvoir. Ou les limites posées au modèle libéral abstrait du débat tel que reconstitué par Canto-Sperber par exemple. Il n’y a pas d’espace épistémologique neutre ; il n’y a que des espaces épistémologiques critiques et c’est à cette condition qu’il y a liberté. Ce qui est rappelé dans la séquence distinguant la sanction de la censure – qui me semble intrinsèquement privative.

PLANS

     Dans le quadrillage des pratiques et des paroles qu’opère le new management progressiste, s’enrichit peu à peu ma collection des plans EDI – administrations publiques, institutions culturelles (musées, bibliothèques), universités, organismes de recherche, etc. Le plus frappant, c’est qu’ils se ressemblent tous, les mêmes glossaires, les mêmes statements, la même rhétorique managériale, la pensée-slogan que je pourrai indéfiniment récrire moi-même les yeux fermés, l’expression de la pauvreté intellectuelle de notre temps. Ces plans s’accompagnent aussi de pratiques non moins douteuses : takeovers, renvois, bullying, etc. La petite économie de la violence. De tout cela il faudra faire la synthèse : travailler sur la « novlangue EDI », l’entrée est celle des discours et des « concepts », de leur histoire et de leur situation, en ciblant le nouveau capitalisme du « savoir » (ou plutôt des contre-savoirs) qui s’y trouve à l’œuvre.

À LA GAUCHE DU CAPITAL

     Dans le quadrillage des pratiques et des paroles qu’opère le new management progressiste, EDI et autres, il y a quelques contre-voix à l’extrême-gauche, sursauts lucides ou analyses convergentes qui me confortent dans le fait que je ne suis pas totalement fou à comprendre depuis deux ans que « le “wokisme” n’est absolument pas une “menace” pour le statu quo. Cette gauche postmoderne, identitaire et libérale est parfaitement soluble dans l’idéologie capitaliste. Ce n’est pas pour rien qu’une part importante du grand capital la défend. » Ou comme le rappelle, sur le mode énumératif, l’auteur de l’article Marc-André Cyr : « Les éveilleurs qui dorment à moitié » (Pivot, 06.10.22) : « Ce ne sont pas uniquement des ateliers d’extrême gauche qui invitent les “blancs” à “checker leurs privilèges”, mais le magazine Châtelaine et les ressources humaines de nombreuses multinationales. Ce n’est pas un collectif décolonial qui affirme que “[c]e n’est pas à moi de dire à un Canadien racialisé qu’il ne devrait pas rendre les autres mal à l’aise par ses propos”, mais le premier ministre du Canada. Et ce ne sont pas des militants du black bloc qui ont brûlé, jeté et enterré 5000 livres prétendument “racistes”, mais bien un conseil scolaire ontarien dirigé par une proche du Parti libéral du Canada. » Cette collusion explique à mes yeux depuis le début, qu’en plus de l’enracinement culturel anglo-protestant, ce courant idéologique sera toujours plus présent au PLC, parti de possédants, et proche des intérêts du capital, qu’à QS par exemple. 

LE « CLUB DES SOCIALISTES BIENPENSANTS »

     Une expression – polémique – que je relève chez Pierre Vallières, et que je veux conserver tant elle me semble décrire à merveille la gauche néolibérale convertie, celle qui prêche à tout va au nom de l’éveil collectif : le « club des socialistes bienpensants ». Ils sont nombreux dans mon milieu, ceux qui se piquent d’être à la pointe du progrès social et environnemental, aussi longtemps qu’on touche le moins possible à l’ordre existant. Le symbolique suffit à ces révolutionnaires de goguette. Misère de la philosophie, comme disait Marx.

RÉACTIONS

     Réactions en continu au dossier des FRQ, ouvert par notre article collectif dans La Presse. Celle du Devoir par Patrick Moreau : Du danger de confondre recherche scientifique et militantisme (23.11.2022) ; celle de Joseph Facal pour le Journal de Montréal : « Universités : la loi 32 est foulée aux pieds ! » (25.11.2022). Martin Drapeau, qui revient hier sur son expérience et les critères arbitraires ODD et EDI que les FRQ ne parviennent pas à justifier eux-mêmes : Qub Radio (Benoît Dutrizac – segment 9). À suivre.