HISTOIRE DE REGARDS

     On se souvient à ce sujet de l’affaire Facebook en 2011, le cas de cet enseignant français Frédéric Durand-Baïssas dont le mur avait été désactivé parce qu’il avait affiché sur son mur la toile du peintre. Rappel bien sûr des techniques – privatives – privatisées – de censure des entreprises. Symptôme de l’existence de codes moraux, nécessairement situés, ici les valeurs imposées et propagées des puritains de l’Ouest, et de leur soft power. Surtout, contre le mythe longtemps répandu, d’une connectivité fluide et sans obstacles, transfrontalière ou transnationale – variante de l’euphorie mondialiste – des débuts du Digital Age, la résistance des différences et des spécificités culturelles. Qu’il n’y a que des regards situés. Des manières de voir. Une historicité des regards.

HARDCORE

     Il n’empêche que la puissance critique de la littérature s’en trouve aussitôt soustraite. D’un côté, on peut y voir une nouvelle brisée au cœur d’une culture qui a déjà du mal à surnager à l’âge du numérique. De l’autre, et de même qu’elle se décline encore comme modèle de la liberté d’expression, la controverse internationale ou les réactions du milieu (Rushdie, etc.) le montrent assez : la littérature demeure le point d’ancrage collectif. Dans cette époque qui carbure au soft, à l’émollient, à la pleurnicherie, à la diarrhée émotionnelle, à la victimisation, il est bon d’opposer le crime, l’inceste, le viol, la torture, l’esclavage, la sodomie. Sade. De célébrer L’Origine du monde de Courbet. Etc.

DAHL ET CIE

   Ce matin, la dernière chronique de Patrick Moreau, La disparition de la littérature (Le Devoir, 25.02.2023), qui revient sur l’affaire Roald Dahl. Et s’il y a bien des écrivains qui ont pu me placer, enfant ou adolescent, dans l’inquiétude et le malaise, celui-là en est incontestablement. C’est quand même curieux, cette économie du confort, absolument contraire à toute espèce d’éthique artistique, pendant que le reste du globe crève la bouche ouverte, avec d’autres soucis. Est-ce à dire que les sensitivity readers ressortissent aux pratiques de la cancel culture, au sens où elles en représenteraient la forme professionnalisée en quelque sorte ? Une chose est certaine : les censures, ratures et récritures ne datent pas du XXI^e siècle, et l’interventionnisme éditorial, en raison des publics visés, et d’impératifs à la fois sociaux et économiques, caractérisent les écrits d’Ancien Régime (voir Roger Chartier).

LE SILENCE DE LA CORPORATION

      L’étrange résistance de cas litigieux en matière de liberté universitaire et les techniques policières de certains recteurs qui agissent en petits patrons d’entreprises : l’antithèse de Michael Carley et de Patrick Provost. Qui a dit que la question relèverait de considérations très inactuelles ? Voir à ce sujet, Joseph Facal, Liberté académique : deux poids, deux mesures (Journal de Montréal, 23.02.2023) et François Charbonneau, Liberté universitaire : le très mauvais réflexe de l’université Laval (Vaste programme, 23.02.2023). Dans Révisionnisme 101 (La Presse, 15.02.2023), Isabelle Hachey revenait sur le cas du professeur d’histoire et son appel à dénazifier l’Ukraine. Le plus frappant est que ce soit une journaliste et chroniqueuse qui fasse le travail critique de démontage. À ce geste se mesure le silence d’une corporation. Où sont-ils les collègues ?

LES CABOTINS DE LA JUSTICE

   Texte en vue sur les poses, prêches et autres génuflexions décoloniales. L’autre version de la wokeness, qui la resitue bien entendu dans sa sociologie élitaire et sa rhétorique para-religieuse. La caricature de Serge Chapleau, Justin Trudeau et le Pape (La Presse, 08.06.2021) : l’expressive pose tragique du cabotin et la politisation de l’excuse, qui est devenue un véritable ethos discursif de la vie publique (réplique au crime ou à l’offense et à son corrélat : l’indignation vertueuse ; voir Phillip Roth ; il y a des degrés, bien entendu : l’excuse de l’État ; l’excuse de l’individu - voir les agresseurs de #MeToo. Etc). Cette posture est relayée par toute la cléricature de la vérité (médias, culture, universités), celles et ceux qui se sentent pénétrés par la lumière, et la diffusent très verticalement du haut de leur transcendance. Ce mouvement top down, on appelle cela « sensibiliser », l’un des maîtres mots de l’époque. Car il faut éduquer le peuple, qui tâtonne encore, hagard, inculte et désorienté, au milieu des ombres dans la caverne de Platon. À l’autre bout, la prédication de l’hégélienne reconnaissance et de l’alliance butlérienne. Un exemple aussi précis que caricatural en serait le document complémentaire du Musée McCord à l’occasion de son exposition « Voix autochtones d’aujourd’hui : savoir, trauma, résilience » – rédigé comme il se doit en écriture inclusive : Aller à la rencontre et devenir un.e allié.e des nations autochtones. Le nouveau catéchisme en dix points. Comme il est dit : « vous guider dans votre démarche ».

BLACK McGILL 1968

   Autre point de mire : Richard B. Moore, The Name “Negro”. Its Origin and Evil Use (Black Classic Press – 1ère édition : 1960), avec sa philologie propre. Du 11 au 14 octobre 1968, l’année de Vallières, il participe au 50^e anniversaire du Congrès des écrivains noirs qui a lieu à l’Université McGill (voir historique) aux côtés de Stokely Carmichael, James Forman, Harry Edwards, etc. Voir David Austin, Moving Against the System: The 1968 Congress of Black Writers and the Making of Global Consciousness (Between The Lines, 2018). Cf. aussi le papier de Phillip Dwight Morgan, « In the 1960s Montreal was a centre of Black Radicalism » (17.01.2019). Dossier à suivre.

PROPORTION

     Discussion avec YL sur les injustices raciales, et les obstacles du discours collectif, la difficulté de sortir de l’emprise du modèle de pensée états-unien (à mes yeux, une énième variante d’impérialisme culturel). La thèse d’Elizabeth Anderson, The Imperative of Integration (Princeton U Press, 2010), selon laquelle l’idée de distribuer les postes ou les ressources en raison du principe de proportionnalité, ou des rapports sous-représentation / surreprésentation, ne relève pas d’une exigence de justice en soi. Dans cette optique, si la justice exige l’intégration, et à cette fin certaines formes nécessaires de discrimination positive, ce n’est pas cependant en vertu de ce principe dénué de fondement moral d’après YL. À lire.

RÉPARATION

   Un point à éclaircir dans le discours contemporain des savoirs justes, c’est l’éthique et la politique de la réparation. Celle-ci peut être symbolique ; elle peut être au contraire matérielle (la restitution des biens muséographiques par exemple). Elle s’énonce explicitement dans certaines théories postcoloniales et/ou décoloniales. Elle ressortit à une revendication des opprimés ; elle est largement gouvernée par la culpabilité des dominants et du monde euro-américain. La réparation est probablement le thème (au sens musical) le plus en phase avec l’utopie qui fonde les savoirs justes.

DANS LA MÉMOIRE

      Vu au Théâtre du Nouveau Monde la mise en scène de Maxime Carbonneau, le duo Anne Dorval – Steve Gagnon : « Je t’écris au milieu d’un bel orage » d’après la correspondance de Camus et Casarès. Et la métaphore est maintes fois déclinée. Passion racinienne. Théâtre dans le théâtre. J’y ai surtout réentendu des textes puissants,  qui m’ont tendu brutalement, et de manière inattendue, le miroir de ma propre adolescence : Lettres à mon ami allemand – Les Justes. Comme s’ils attendaient là, quelque part, enregistrés en sourdine dans la mémoire.

BLUE

    Moonlight (2016) de Barry Jenkins. Essayer d’en parler. C'est intimidant. Probablement ce qui m’attache le plus est la qualité du silence, ce qui l’unit directement aux lumières et aux couleurs. « Niggas are blue under the moon ». La Miami pauvre et ségréguée. L’économie de la parole – dans laquelle se replie – signal culturel – le désir masculin. La scène baptismale des vagues : « At some point you gotta decide who you won't be. Can’t let nobody make that décision for you ». Etc. : coming-of-age et modèles de virilité bien sûr. Black masculinity et code Identity Politics. Situé. Cela ne fait pas l’oeuvre non plus. La partie Chiron adolescent est peut-être la plus attachante. La plus brutale aussi.

ÉCRANS DE FUMÉE

    Est-il encore possible de compter ? Plus des deux-tiers des passagers du bus, l’œil rivé à leur téléphone cellulaire, jouant sans cesse du pouce, comme un tic nerveux. Des images, des textes : des paroles strictement quadrillées par les puissantes industries de ce monde. On ne saurait mieux symboliser l’asservissement. Le journal et le livre – objets et signes d’une culture ancienne ont disparu.

ALTÉRITÉS

   La diversité, le buzzword contemporain, n’est pas l’alérité. Mais dans le discours social qui alimente l’évidence collective de cette notion – et son axiologie partagée – il y a non seulement les altérités linguistiques, culturelles, ethno-raciales mais également les altérités biologiques. Voir la fortune de l’expression « biodiversité » avec sa rhétorique propre : précarité, urgence, catastrophisme, etc. Au Canada, c’est la question autochtone qui établit exemplairement la corrélation entre le « racial » et l’« environnemental » sous l’angle tragique du déclin, de la déprédation, de l’exploitation, de la raréfaction.

GRAVITÉ

   Il y a quelque chose de ma gravité, pesante et désagréable, à l’intime ou en société, qui se joue dans mon surpoids, le surpoids que je cultive ces temps-ci en prétextant qu’il n’est rien d’autre que l’effet de la maladie.

L'ANTHROPOLOGIE MANAGÉRIALE

   À noter d’abord, la traduction en langue française au Québec de l’essai de Charles W. Mills, Le contrat racial (Mémoire d’encrier, 2023). Aussi : Ellen Berrey. The Enigma of Diversity. The Language of Race and the Limits of Racial Justice. Sociologie de la « race ». Très woke. Passionnant. Ciblé sur les cas de des politiques de positive admissions de l’U of Michigan, celles de logements sociaux dans le quartier de Rogers Park à Chicago, celles d’embauche en entreprise. Points de convergence : la diversité comme rhétorique et couverture pour le conservatisme social et racial. Les recaptations néolibérales. L’auteure le note, mais elle est rapide sur l’angle managérial, qui me semble absolument majeur. On ne comprend rien au capitalisme EDI. Rien non plus à la manière dont se sont idéologiquement harmonisés en milieu académique l’apologie managériale de la diversité des cultural and racial backgrounds et la déclinaison perspectiviste – l’inclusion nécessaire des points de vue – des contre-savoirs et para-savoirs par rapport aux modèles dominants (blanc-hétéro-chrétien, etc.). C’est la souche de ce que Walter Benn Michaels appelle la « gauche néolibérale ».

SAVOIR JUSTE

   Il me semble de plus en plus net que le chantier à construire dans les années à venir doit porter sur le savoir juste – qui est l’utopie de notre temps. À ce lieu (au sens rhétorique) s’articule la déclinaison autour des collocations de l’épistémique (ses corrélats : oppression, violence, etc.). Certains estimant même que cela exige de décoloniser la « rigueur » scientifique. Autour de ces enjeux, il y a une poétique, une politique, une critique des savoirs. À rebours de la catégorie pavlovienne – essentiellement typologique, et désormais stéréotypée – de « savoirs critiques », qui regarde avec une obsession post-foucaldienne vers le/les pouvoirs, le discours à la Fassin et autres bourgeois tranquilles de l’ultra-gauche. En perspective : un livre – et du temps. Beaucoup de temps. Car de tout cela je ne sais rien. Tout à lire. Tout à écrire.

LA PASSION FÉDÉRATRICE

  La Tache (The Human Stain, 2000) de Phillip Roth : au milieu du parallèle d’ouverture entre la mésaventure de son personnage, universitaire accusé de racisme, et l’affaire Monica Lewinski, cet ironique rappel que la grande passion fédératrice de l’Amérique est l’indignation vertueuse.

HISTOIRE DE VIVRE

    L’Amérique me pèse singulièrement  par ce matin de froid à -42 en ressenti. Elle m’oppresse. La poitrine comprimée, je reprends le Journal de Kafka, histoire de vivre.

DE LA SUITE DANS LES IDÉES

    

  « Strenghten and support free speech on universities and college campuses ». C’était il y a 3 ans, et c’est une déclaration renouvelée de Demetrios Nicolaides, Minister of Advanced Education (gouvernement de l’Alberta) sur sa volonté d’assurer la liberté d’expression sur les campus et d’exiger un rapport des universités à ce sujet : Alberta News. Aussi : Radio-Canada (03.02.2023). Comme pour le Québec et le rapport Quirion, une action qui n’est ni spontanée ni isolée, mais s’inscrit dans la continuité des politiques concernant les établissements post-secondaires depuis 2019 (voir le discours sur le compte Twitter du ministre, 16.12.2019). Quatre observations : ce qui est en vue, ce sont les principes de Chicago, socle de référence ; échos à Charles Dummitt (Trent University) et Zachary Patterson (Concordia University), réservoir conservateur ; voir leur rapport qui s’inspirait pour partie de la commission Cloutier, que j’ai déjà signalé dans ce blog ; le dernier point, c’est la confusion et l’amalgame entre freedom of speech et academic freedom. Il est bien trop tôt pour le dire, mais on commence peut-être à assister à un début de ressac dans ce qui se passe depuis une dizaine d’années sur les campus. Cela transite par la loi, la classe politique et les gouvernances conservatrices. À observer en tous cas. Même s’il est peu probable que les choses changent vraiment dans le ROC, tant que rien ne bouge aux États-Unis. Et il est intéressant que cela se produise  au palier provincial, nombre de sources de perturbation émanant du fédéral (voir les politiques EDI, en particulier).

MARKETING ÉTHIQUE

    Énième et très prévisible cancellation pour Widdowson (CBC, 02.02.2023). Dans ce schéma, ce qui se répète c’est bien entendu la posture de la direction universitaire qui arbitre entre le bien et le mal et réussit son coup de marketing éthique : « I would like to express my sincere appreciation to our community members for conducting themselves in such a peaceful and powerful manner ». 700 étudiants qui empêchent la conférencière de tenir son allocution. Cela s’appelle donc : faire une bonne mise. L’autre trait constant, qui est caractéristique des médias et de leur logique par slogans, c’est le feuilletage énonciatif dans lequel se perdent les déclarations de Widdowson – comme telles, absolument douteuses, sur les pensionnats, mais qui prennent probablement leur logique dans ses travaux spécialisés dans ce champ : Indigenizing the University ; Disrobing the Aboriginal Industry: The Deception Behind Indigenous Cultural Preservation. À vérifier, et que personne ne prend la peine de vérifier : quoi, où et comment ? L’autre bord, c’est aussi l’attitude de provocation de l’auteure, défiant l’institution qui a cancellé par avance sa conférence. Le publicitaire : autre gain, symétrie inverse de la direction. 

LETHBRIDGE

   L’affaire Frances Widdowson, aux propos controversés sur les pensionnats et positions critiques à l’encontre de Black Lives Matter : réaction de l’Université de Lethbridge contre la professeure qui y était invitée. Énième scénario. Ce qui est intéressant, c’est le move du ministre Demetrios Nicolaides et du gouvernement d’Alberta (Conservateurs) d’intervenir pour légiférer en faveur de la liberté d’expression sur les campus de la province ; et l’objection de l’opposition, Rachel Notley (NPD) : « As far as I'm concerned, the idea of of having someone come and speak at the university, particularly in Lethbridge, to a student body that consists of many Indigenous students about how they somehow benefited from residential schools, is deeply troubling to me.  » Ajoutant : « That is deeply hurtful communication. » La même logique de l’offense et de la blessure vs la voie légale qui s’appuie sur la Charte. Voir la mise au point d’Yves Gingras sur Radio-Canada, 01.02.2022.