La conclusion de McWhorter, sous l’espèce d’une typologie des paroles résistantes aux woke mobs et aux paniques morales déclenchées sur les médiaux sociaux est intéressante à opposer à l’esprit de conformisme qui se répand dans le discours public et l’engourdit au plan idéologique. Il n’en reste pas moins vrai que le raisonnement analogique sur la « KenDiAngelonian religion » (p. 175) répond à un double travers méthodologique. D’un côté, il s’agit plus de religiosité que de religion, et le lien avec les doctrines et les corps dogmatiques issus de la gauche ou de la droite comme religions séculaires n’est d'ailleurs pas même établi. De l’autre, et c’est peut-être le plus surprenant de la part d’un linguiste, c’est l’absence d’interrogation philologique, en particulier pour ce qui relie à titre notionnel « woke » et « awakening ». Enfin, pour ce qui a trait au militantisme antiraciste, le nœud tient peut-être davantage à la perception en surface, qui s’attache à la rhétorique des gourous : Kendi, DiAngelo, Ta-Nehisi Coates. Sans voir que cette rhétorique, en phase avec le capitalisme diversitaire et les programmes de justice sociale des universités qui carburent à la philosophie néolibérale, s’inscrit elle-même dans une épistémè pluri-décennale autour de la « race » et des « races » qu’il convient à son tour de « dismantle » pour reprendre à son propre vocabulaire. La « Third Wave Antiracism » n’en rend pas vraiment compte.
