Les liens sensibles
et discrètement critiques noués avec la philosophie, notoirement son histoire,
à commencer par l’épisode socratique-platonicien du Cratyle, qui découple
connaissance et langage : la proposition, d’allure banale, selon laquelle « la
connaissance du monde se trouve déterminée par l’expression qu’elle reçoit »
(p. 25) pose (ou suppose) en vérité le langage en condition de la connaissance ; d’autre
part, le motif de la « pensée discursive » (p. 28), qui sera déclinée
entre catégorie de la langue et catégorie de la pensée, sur la base des
paradoxes saussuriens, « le lien qu’on établit entre les choses préexiste,
dans ce domaine, aux choses elles-mêmes, et sert à les déterminer » (p. 41), vient
déloger chez Benveniste la version contemporaine, phénoménologique : « […] les
choses ne signifient pas en raison de leur être-cela substantiel, mais en vertu
de traits formels qui les distinguent des autres choses de même classe et qui
nous incombe de dégager. » (p. 42) ; le dernier élément tient au rapport
constitutif entre « la faculté symbolisante » et « la formation
du concept » (p. 26), distinct de la chose et de la diversité des choses
dont le concept doit pouvoir rendre compte. La formation du concept, pas le
concept même. Ce qui regarde une poétique, c’est enfin le processus
formation-création.
